三李骏虎笔下女性形象的变迁历程

（一）女性形象的变迁 论文网

在这两本书中所描绘的女性形象中，既有着对于传统封建文化一昧遵循的形象，也有着对于传统观念阳奉阴违的人物形象，然而，在这些人中，最突出的一位莫过于秀娟这一形象的塑造。由于在童年时期，秀娟不小心亲眼看到了自己的母亲和长盛偷情的过程，还目睹了小妗子难产大出血而死的场面，这一切都给秀娟的内心带来了极大的冲击。从此以后秀娟就搬离了自己家，选择去大磨坊里独居，并且也不愿意嫁人。在当时的时代环境下，这样的一位女性做出这样的举动自然是会当成是异类受到村民的排挤与欺负。然而也是这样一位在村民眼中性格怪异嫁不出去的老姑娘，却拥有着其他人所不能拥有的善良与慈悲。除了在婚姻上秀娟一直选择独自一人，终生都没有嫁人，在其他的事情上，秀娟也有自己的主张，她一直在为别人考虑，把自己放在了最后一位。尽管秀娟一直在为此承受着别人所不能忍受的东西，也忍受了更多的冷眼与嘲笑，但是她仍然选择用慈悲与大度去宽容别人的所作所为。并且在她的日常生活的方方面面，她都能够从别人的角度出发，为别人着想，这一伟大光辉的形象，与传统乡土小说中对于乡村女性形象过于偏激的描述有着天壤之别。在李骏虎的笔下，我们可以看到一个虽然身处在嘲笑和讥讽的环境中，但是仍然有着一个纯洁而善良的乡村女性的形象。

（二）女性地位和命运的变迁

在这两本书中，李骏虎关注到了当时社会中的女性地位，通过敏锐的思考用女性的视角来看待问题，这样就更能展现出当时女性的的社会地位，他还重新发掘了乡村女性的灵魂。农村女性跟知识女性是有很大差别的，她们受到了封建伦理观念的重重束缚，想要体现自己的价值可谓是“困难重重”。在进行创作的过程中，作者吧农村女性的闪光点汇集在一起，用朴素的语言将这些可贵的品质展现的淋漓尽致。李骏虎自己也说过：“秀娟是我创造的人物，是我心目中菩萨和圣女般的人物，她是乡村精神世界里纯朴和美好的高度凝结体，她的灵魂是纯净和高贵的。付出爱，获得心灵的幸福和灵魂的安宁，这是主人公秀娟的信仰，是中国乡村女性的信仰，是和土地朝夕相处的人们的信仰，也是我这个泥土捏成的娃娃的信仰。”[3]在这两本书中，作者将女性的生产环境一开始就置于一种无形的生存苦难中，但是她们的意识并没有在这苦难中消逝，尤其是在被愚昧的民众误解时，她们用坦然诠释了自己的内心，从没理会过别人的评论，更展现出了自己的个性。而书中对于这些女性的描写，我们不难看出，随着时代的发展与进步，女性自身的地位也在不断的得到提高。虽然大多时候在乡村生活的环境中，更多的还是会觉得女性是男性的附属品，她们从出生的时候就注定了一辈子要顺从自己的丈夫，并且要将为家庭传宗接代作为自己的使命这一命运。但是这一切都在不停地发生着细小但是却确实存在的改变，从想要掌握自己命运的英红到拒绝按别人的想法生活的秀娟，她们都是乡村中女性地位和命运发生改变的象征。

（三）女性意识的变迁文献综述

在这两部作品中，每一个乡村女性都是具有个体生命意识的人，突出了意识的方面[5]。兰英，是敢作敢为、有胆量又泼辣的女人，她想要突破封建传统却又深陷于此。她想要靠借种改变自己的命运，最后是不是成功却不能下个定论。模样甚好的兰英却偏偏嫁给了实在是不怎么样的矮子七星，必是不能轻易咽下这口气的。然而兰英也确实不是会乖乖咽下这口气的封建女性，在她身上，与命运抗争的气息似乎更浓烈些。当然，她也有过心灰意冷的时候，但是没过几天她就想开了，决定要让她的后半生扬眉吐气，生个“争气”的孩子。她想要通过“借种”来改变自己的命运，这个想法可谓是叛逆到了一定的境界。[5]有了反抗的意识要行动起来。“借种”这个想法在兰英心里生了根发了芽，她努力地寻找猎物，不放过一丝一毫的机会。兰英一定要生个给自己“长脸”的孩子，兰英不把封建礼教以及伦理道德放在眼中了，她早就“沦陷”在自己的思想中了。而兰英的“妇以夫为荣，母以子为贵”这种意识本身就是在几千年深厚的封建思想中形成的。兰英正是被这种不知是可怕还是可笑的意识支配，做出了一些疯狂的举动。这就将兰英置于了矛盾的境地。但是从侧面也反映了兰英人性的可悲。也这是因为这个意识一直在兰英的心中，所以兰英才在儿媳红芳不生孩子时，指桑骂槐，搞得家无宁日。当兰英发现不是儿媳妇，而是自己的儿子有问题时，兰英感到了了巨大的悲伤和绝望。但是在那之后，兰英做的第一件事是让儿子“管住嘴”，绝对不能告诉儿媳妇，在她看来儿子一旦说出来就制服不了儿媳妇了，就会被人耻笑。她有了一定的反抗意识，兰英不是无意识被动地去接受命运的安排，而且在自己遇到不能称心如意的事情上的时候，兰英也都选择了去主动的与之抗争。从这些事情上，我们已经可以看出，女性的自我意识已经开始逐步觉醒，乡村的女性开始学会去反抗那些不公平不公正的观念的对待，甚至可以说在整个故事中，女性的意识才是正真在主导着一切。