院学报》2010 年第 6 期，第 97 页。

3   王小章：《“乡土中国”及其终结：费孝通“乡土中国”理论再认识——兼论整体社会形态下的新型城镇化》，

《山东社会科学》2015 年第 2 期，第 6 页。

4   谢海军：《乡土社会视角下的村民自治》，《理论与现代化》2006 年第 1 期，第 57 页。

5   张娅：《从<乡土中国>解读中国传统农村社会》，《商丘职业技术学院学报》2005 年第 4 期，第 32 页。

有学者认为乡土社会和中国传统文化的存在是互为前提的。1这说明，中国传统文化与 乡土社会密切相关，国家力量的介入从文化角度入手，也许是一个可行的办法。一直以来， 乡土社会尽管实质上脱离于中央统治，但却仍然能够有序地按照其既定的轨迹缓缓发展，很 大程度上是得益于遍布全村、种类繁多、形式各异的公共空间。

2。分类·代表：公共空间类型区分

公共空间，是从哈贝马斯的公共领域论里衍生而来的学术概念。2狭义上，公共空间是 指那些供城市居民日常和社会生活以及工作、学习公共使用的室外空间；广义上，它不仅仅 只是一个地理的概念，其关注的重心是进入到特定空间的人，以及人们展现在这些空间之上 广泛的参与、交流与互动。它是居民进行公共活动的媒介，它涵盖的要素十分宽泛：公共建 筑、公共场域、公共组织以及公共活动等。这些要素采取多种组合方式，使公共空间对个人、 集体和社会的作用得以发挥。

讲到公共空间，我们会自然而然地把它的定义局限于城市而忽略与此相对应的乡村。但 就像有些学者说的，我们一向认为公共空间只存在于城市、只归属于城市。它源自古希腊城 邦中的“阳光广场”。但其实，在长期以农耕为主的中国，自有其另类的公共空间。3这种 “另类”换言之，就是要“区分城市和乡村来谈论中国的公共空间。”4

对于乡土社会公共空间含义的界定，每位学者几乎都有自己的结论。但王春光等人给出 了相对权威的说法，概括起来，即乡土社会公共空间的成立必须要满足以下三个条件：空间 组织、社会舆论和民间精英。也就是说，一个既不受制于国家又不属于私人领域的社会组织， 主要指的是空间组织。一种与人们的言行、态度紧密相关的社会舆论，这种舆论通常有很强 约束力。一些相对来说可被称为精英的民间人士，他们一般具有很强的权威性和社会动员能 力。5这三者，缺一不可。From优T尔K论M文L网wWw.YouERw.com 加QQ75201^8766

小农经济之下，几乎每家每户都过着“男耕女织”式的生活。他们的生产和生活有着惊 人的相似性。正是因为这种共同性，使得具有“公共性”时间和空间的出现成为可能。所以， 田间地头、晒谷场、水井旁、洗衣码头等地就成了村民们的聚集地。他们唯有利用这短暂的 闲暇时间，进行信息的交互和情感的交流。他们聚集的场地、交往的整个内在和外在环境， 都可以称之为乡土社会公共空间。

按照用途的差异，乡村中多样化的公共空间大致可以分为：主要从事祭祀娱神、唱戏娱 人等活动的神异性公共空间；进行日常生活、生产和学习等交互和交往活动的日常性公共空

1   范海玲：《乡土社会与中国传统文化》，《中国社会科学院研究生院学报》2002 年第 1 期，第 74 页。

2 哈贝马斯的公共领域论，是指德国法兰克福学派第二代领军人于尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas）在其 著作《公共领域的结构转型》一书中提出的概念。哈氏所谓公共领域，指的是一个国家和社会之间的公共 空间，市民们假定可以在这个空间中自由言论，不受国家的干涉。这是一种介于市民社会中日常生活的私 人利益与国家权利领域之间的机构空间和时间，其中个体公民聚集在一起，共同讨论他们所关注的公共事 务，形成某种接近于公众舆论的一致意见，并组织对抗武断的、压迫性的国家与公共权力形式，从而维护 总体利益和公共福祉。