除上述诸草书僧以外，见于史籍的善草书的僧人于赞宁《宋高僧传》、赵明 诚《金石录》、陶宗仪《书史会要》以及《寰宇访碑录》等文献中比比皆是，在 此就不一一考证了。

1。2 中晚唐草书僧崛起的成因探析

僧人作书的源头，最早可追溯到两汉时期佛教传入中国时所进行的佛典翻 译传播活动。为了弘扬佛法，僧人的首要任务便是通过经卷的抄写，刻石等形式 进行大范围传播。因而僧人在不自觉地书写刻字过程中已经开启了僧人做书的先 河。直至魏晋南北朝时期僧人作书你不再是单纯的进行抄经刻石的机械性书写， 而是开始注重书写的质量，有意识的突显书法美学。出现一大批有名的书僧，各 种书体百花齐放，但其并未从抄经刻经的功利性书法活动中独立出来，属于僧人 书法的初创阶段。隋唐时期是僧人书法发展的一个黄金时期，他们从原先机械性 的抄经刻经活动中跳出来，成为真正的具有独立审美的书法家。

① 顾逸点校，《宣和书谱》卷十九，上海书画出版社，1984 年，第 151 页。

②  吴任臣，《十国春秋》卷五七，中华书局，1983 年，第 831 页。

③ 顾逸点校，《宣和书谱》卷十九，上海书画出版社，1984 年，第 151 页。

而草书僧这一群体正式形成于中晚唐时期。随着佛教的兴起，佛教为了弘扬 佛法，尤为注重书法修养，所以僧人中善书的比比皆是。怀素曾云：“一夕观夏 云,随风顿悟笔意,自言得草圣三昧①。”表露出草书的特性与禅宗参禅悟禅有着众 多契合之处。由于这两者之间有着异曲同工之妙，因而禅僧们也多选择草书作为 其参禅悟禅的一种方式。熊秉明先生在其文集中提到“即此时的主要书体是狂草， 且这些书家竟几乎是清一色的禅僧。禅僧以心印理，狂草的非理性特征与禅理相 通，从而成为释子印证禅理的手段②  。”论文网

中晚唐时期，僧人逐渐走出佛寺，广交好友，除了僧侣之外，另外还不乏文 人世卿，皇家贵族。这时候的草书僧凭借诗书兼善的才能，交友范围也越来越广， 结交的的人数也越来越多。僧侣之间的交往内容主要是切磋诗艺书技，互相唱和， 或者是交流对修禅修佛的理解。僧人与文人世卿的交往主要是“诗书相投”，例如怀素、䛒光、高闲等多是以书交友，而友人们则多赠诗以赞其书法。由于帝王对草书僧十分推崇，让他们能够凭仗其草书入内供奉，并且善书者还能取得“赐 紫衣”的荣誉。获得赐号、任僧职、领奉禄等这种优厚待遇，刺激了众多的僧人 投身于草书的创作中去。草书僧们凭借文人世卿，皇家贵族对其草书的赞美与嘉 奖来提升自己的名声，因而获得更高的社会地位，并且伴随着更高的物质享受。 由于社会名声与地位的提高，草书也日益的社会化，对社会的影响也越来越大。

中晚唐时期，随着佛教的日趋世俗化，僧俗交往也愈来愈频繁。安史之乱后 一直至晚唐期间，政坛的混乱以及战乱的频频发生，使得文人士大夫前途一片黑 暗，从而引起了人们思想以及社会审美风尚方面的巨大变化，在艺术的表现上更 加个性化，追求内心，追求自我。在这样的审美风尚下，草书僧书写状态的癫狂、 草书形态的放纵态肆，都迎合了中晚唐尚异好奇的社会审美风尚，逐渐社会化， 自然受到人们的赏识与追随。

2。  中晚唐草书僧的狂草书风探析

2。1  中晚唐草书僧的书法风格源流

中晚唐草书僧中除了怀素存世的草书作品较多以外，目前只有高闲的草书文献综述